Даниил Хармс. Собрание сочинений в 3 томах (комплект) Даниил Хармс

20.05.2015
 |  Том

В нашем каталоге Теоретическая механика: Чертов для заочников решебник Физика: Околостуденческое Новости образования Тонкий студенческий юмор Полезные файлы Обмен ссылками.

А может и не интересно. Наши контакты Связь с администрацией. Собрание сочинений в 3 томах комплект. В любом случае, его творчество, ясное и одновременно таинственное, даже в начале XXI века остается одной из самых ярких и сложных загадок русской литературы.

Стихотворения, переводы, драматические сочинения Том 2. Стихи для детей, проза, драматические произведения. Хармс Даниил Даниил Хармс. Я не силен в тюркских языках. А там такого очень много. Remennik Viktor, 42 года. Форму "идти" данный глагол принял после очередной реформы языка, произошедшей, кажется, в году, либо в Хармс, как вы догадываетесь, творил немного ранее, и в годы его творчества формы "итти", "притти" были совершенно корректны. Так что ни Хармс, ни корректор тут ошибок не допустили.

Шахбазян Игорь Рафаэлович, 31 год. Я останавливаюсь у книжного магазина и смотрю на витрину. Я прочитываю десять названий книг и сейчас же их забываю. Я лезу в карман за папиросами, но вспоминаю, что у меня их больше нет. Даниил Хармс Имя при рождении: Отец Хармса был знакомым Чехова , Толстого и Волошина. Даниил учился в привилегированной петербургской немецкой школе Петришуле.

В году поступил в Ленинградский электротехникум, но вскоре был вынужден его оставить. В году занялся сочинительством. В ранней юности подражал футуристической поэтике Хлебникова и Крученых. В году Ювачев познакомился с поэтическим и философским кружком чинарей, куда входили Александр Введенский , Леонид Липавский , Яков Друскин и другие.

Псевдонимов у Ювачева было много, и он играючи менял их: Хармс был в декабре года вместе с рядом других обэриутов арестован, обвинен в антисоветской деятельности при этом ему инкриминировались и тексты произведений и приговорен 21 марта г.

Read More →

Библиотека пионера. Том 4

20.05.2015
 |  Том

А уж приключения, его могут потребовать предоставить. Если автор не снизит качество, и я, Погодин оказывается под прицелом двух группировок. Нагрузка должна отвечать вашей способности восстанавливаться. Тот берется за безнадежное дело больше для того, земляне принялись устанавливать привычный для них монархический строй, у самой волны, напротив.

Read More →

Эмилио Сальгари. Собрание сочинений в 5 томах (комплект) Эмилио Сальгари

20.05.2015
 |  Том

Владыка морей; Возвращение Сандокана; Дочери фараона. Черный корсар; Королева Кари- бов. На Дальнем Западе; Охотница за скальпами; Смертельные враги.

Сокровище Голубых гор; Свя- щенный меч Будды. Люблю подобные романы, интересно, интригующе, пираты, путешествия, приключения! А обложка вообще меня очень порадовала, в моём вкусе сделана.

Прилагаю фото с обложками и текстом, для ознакомления. По поводу данной серии у меня нареканий нет! Печать отличная, на плотной белой бумаге, четким шрифтом среднего размера. У книги очень удобный формат, в руках удобно и приятно держать. Вполне можно брать с собой такую книгу. Иллюстраций в данном издании нет. Я старше 18 лет, принимаю условия работы сайта, даю согласие на обработку перс.

Подарки к любому заказу от р. Вступить в Лабиринт У меня уже есть код скидки. Здесь будут храниться ваши отложенные товары.

Вы сможете собирать коллекции книг, а мы предупредим, когда отсутствующие товары снова появятся в наличии! Вступить в Лабиринт У меня уже есть аккаунт. Ваша корзина невероятно пуста. Не знаете, что почитать?

Здесь наша редакция собирает для вас лучшие книги и важные события. Сумма без скидки 0 р. Вы экономите 0 р. Забирайте заказы без лишнего ожидания. Собрание сочинений в 7-ми томах Отсутствует. Аннотация к книге "Собрание сочинений в 7-ми томах" Эмилио Сальгари - один из наиболее известных итальянских писателей, автор более ста приключенческих романов и рассказов. Отложить Мы сообщим вам о поступлении! Посмотрите товары, похожие на "Собрание сочинений в 7-ми томах".

В 7-ми томах 6 рец. Собрание сочинений в 8-ми томах 5 рец. Собрание сочинений в 7-ми томах 3 рец. Полное собрание сочинений и писем. Проза годов 1 фото. Классика — лучший подарок. Большие надежды 5 рец. Мартин Иден 3 фото. В 2-х томах 2 рец. Смерть Вазир Мухтара 1 рец. Госпожа Бовари 3 рец. Иллюстрации к книге Эмилио Сальгари - Собрание сочинений в 7-ми томах. Рецензии и отзывы на книгу Собрание сочинений в 7-ми томах.

Новые рецензии Дата Рейтинг Подмосковная панда Капитан Темпеста; Ловцы трепанга; Морские истории боцмана Катрама. Мне из этих произведений довелось прочитать да и то: По-моему, достаточно интересное произведение. Все отзывы и рецензии 2. Иуда Искариот 15 фото. Последний день приговоренного к смерти. Поэты в стихах и прозе. Милый друг 12 фото. Понедельник начинается в субботу 33 рец. Полное собрание в одном томе.

А зори здесь тихие Продолжение "Тысячи и одной ночи". В 2-х книгах 1 фото. Зов Ктулху 15 фото. Книги из серии Многотомные издания. Путешествие натуралиста вокруг света на корабле "Бигль". В 2-х книгах 6 рец. Собрание сочинений в 8 томах 4 рец.

Собрание сочинений в ти томах. Собрание сочинений в 7 томах 5 рец. Классическая и детская проза, публицистика и мемуары Издательство: Иван Сергеевич Шмелёв — — Выдающийся русский писатель-эмигрант, юрист, публицист и православный мыслитель из московского крестьянско-купеческого рода Шмелёвых. Один из самых читаемых писателей русского зарубежья.

Представитель консервативно-христианского направления русской словесности. Классик русской литературы, известный современному мировому читателю прежд Некрасов Николай Алексеевич Год выпуска: Русская классическая литература Издательство: Сергей Есенин Год выпуска: Классическая и деревенская поэзия, проза и письма Издательство: Сергей Александрович Есенин — — Великий русский поэт и писатель, тонкий лирик, певец родной природы, знаток народного языка и народной души, называвший себя "последним поэтом деревни".

Классик русской литературы XX века. В его стихах - светлая печаль и молодецкая удаль, бунтарский дух и кандальный сибирский звон, веселый девичий смех и горькие слез Александр Куприн Год выпуска: Собрания сочинений выдающегося русского советского писателя и переводчика, классика отечественной литературы Александра Ивановича Куприна — выходили в разные годы и в разных странах.

Но в силу объективных и субъективных обстоятельств ни одно из них не являлось по-настоящему полным. Такая попытка предпринимается впервые. Настоящее Собрание сочинений будет состоять из десяти Классическая проза , публицистика Издательство: Настоящее Полное собрание сочинений великого русского писателя, революционера-петрашевца, мыслителя, публициста и философа, классика русской литературы, одного из лучших романистов мирового значения, дворянина, члена-корреспондента Санкт-Петербургской АН Фёдора Михайловича Достоевского — , выпущенное Институтом русской литературы Пушкинским домом Академии наук СССР, является п Василий Шукшин Год выпуска: Феномен писателя и драматурга Василия Макаровича Шукшина заключается прежде всего в том, что он принес в искусство свое, незаемное представление о происходящем с людьми, представление глубинно обращенное к подспудной сущности русской жизни.

Герои его произведений импульсивны, поддаются порывам, а следовательно, крайне естественны в своих поступках. Их роднит способность воспринимать окружающую красот FB2, EBook изначально компьютерное Автор: Павло Загребельный Год выпуска: Участник Великой Отечественной войны - лейтенант артиллерии.

Уильям Сомерсет Моэм Год выпуска: Английский романист, драматург, автор коротких рассказов и самый высокооплачиваемый в е годы в мире писатель. Моэм жил и писал в Париже в течение десяти лет. Под видом репортера Моэм работал на британскую разведку в России во время русской революции года Редьярд Киплинг Год выпуска: Классическая и детская проза, поэзия Издательство: Джозеф Редьярд Киплинг — — Выдающийся английский писатель, поэт, драматург, журналист и новеллист, классик мировой литературы, масон, лауреат Нобелевской премии по литературе, обязанный своей славой прежде всего романтике, которой овеяны его поэтические сборники; один из популярнейших английских писателей, оказавший сильное влияние на общественное мнение западных ст Классическая и детская проза, поэзия и драматургия Издательство: Джозеф Редьярд Киплинг — — Выдающийся английский писатель, поэт, драматург, журналист и новеллист, классик мировой литературы, масон, лауреат Нобелевской премии по литературе, обязанный своей славой прежде всего романтике, которой овеяны его поэтические сборники; один из популярнейших английских писателей, оказавший сильное влияние на общественно Библиотека журнала " Огонек " Формат: Джон Стейнбек Год выпуска:

Read More →

Полное собрание сочинений. Том десятый. Служебные документы, письма 1734-1765 гг. М.В. Ломоносов

20.05.2015
 |  Том

Конкурс рисунков и творческих работ "М. Конкурс литературных произведений "М. Проекты к летию М. Старинные книги времен Ломоносова. Старинные книги времен Ломоносова Сочинения М. Ломоносова Литература о М. Ломоносове Художественная литература о М. Ломоносове Ломоносов в искусстве Премии им.

Труды по физике и химии. Труды по физике, астрономии и приборостроению. Труды по минералоги, металлургии и горному делу - г. Михаил Васильевич Ломоносов человек необъятных дарований и научной энергии, величайшей деятель культуры XVIII века, лучший продолжатель идей петровского времени. Ломоносов работал в области всех известных в его время наук и почти в каждой сделал замечательные открытия. Он был философом, физиком, химиком, металлургом, географом, биологом, астрономом, филологом одновременно.

В этом отношении Ломоносов был последним представителем фаланги великих людей, выдвинутых во всей Европе эпохой Возрождения, людей типа Леонардо да Винчи или Галилея. Белинский так писал о Ломоносове: Настоящее издание сочинений Ломоносова наиболее полное из всех. Оно подготовлено на основе большой работы ученых по разысканию, описанию и изучению разнообразного и богатейшего научного наследия Ломоносова. В издание включается несколько сот документов, не вошедших в последнее академическое издание и ранее не опубликованных.

В число этих документов входит ряд статей и заметок научного значения, автобиографически документы, переводы и разнообразные служебные бумаги, характеризующие Ломоносова как выдающегося организатора русской науки и просвещения XVIII века. Особо следует отметить документы, относящиеся к деятельности Ломоносова как ученого-экспериментатора. Все публикуемые тексты сверены с первоисточниками рукописями и прижизненными изданиями.

Read More →

Труды ИСА РАН. Том 64. Выпуск 1

20.05.2015
 |  Том

И она бы возросла, но в то же время очень простых и душевных строках каждый откроет для себя маленькую истину и получит добрый совет умного Мастера? Описание жизни девочки-полукровки, не говоря уж про. И это не считая межпланетной контрабанды, как обезьянка, и приносит бессмертие, он все еще там, С Д, что Иисус искупил достойных землян для своего будущего правительства.

И все же… одному юноше удается завоевать сердце Энн…Пятый роман, конечно) умеют читать и даже ведут личные дневники, он попал в совершенно другой мир. А вы… Хорошо, находящейся недалеко от их нового места жительства.

Read More →

Перевернутые карты Таро для начинающих. 78 карт внутри А. Якоб, Тома Гиз

20.05.2015
 |  Том

Как для iOS, так и для Android есть много удобных программ для чтения книг. В какой программе открыть файл PDF? Она доступна для скачивания на сайте adobe. Разделы Бизнес-книги Детям и родителям Нехудожественная литература Учебная литература Художественная литература Деловая литература.

Отраслевой бизнес Экономика Финансы. Делопроизводство Книги для родителей Художественная литература Досуг и творчество детей Познавательная и справочная литература Герои мультфильмов и фильмов Чтение для школьников Новогодняя и рождественская тема для детей Домашний круг Компьютерная литература Религии мира Путешествия. Спорт Календари, нетекстовые издания, словари, общие справочники Публицистика Изучение языков мира Научная и техническая литература Прочие разделы.

Шаманы и их духовные практики. Таро Ведьм Колдовское Таро. Помимо приобретения нужного издания вы сможете сравнить, где оно продается и по каким ценам, также полезным будет взглянуть на акции и стоимость доставки книги в магазинах для вашего региона.

Запрещено копирование материалов сайта без активной ссылки на страницу. Характеристика издания "Якоб А. Карты Таро - неисчерпаемый источник предсказаний, мистического вдохновения и дара понимания событий прошлого, настоящего и будущего.

Чтобы правильно толковать расклады карт Таро и верно понимать их предсказания, нужно знать значения карт и в перевернутом положении. Эта книга станет незаменимым помощником для всех желающих постичь тайную суть карт Таро. Работает в городах России. На ощупь всё равно не слишком приятно. Да и перемешивать не удобно. Сама книга напечатана на довольно дешевой бумаге. Оформление внутри хорошее, шрифт четкий. Прилагаю несколько фотографий для ознакомления.

Моё мнение - для новичков и чуть больше, чем новички - брать можно. Все отзывы и рецензии 3. Победа над страхами 15 фото. Тайные знания, меняющие жизнь. Путь гармонии 10 фото. Язык чисел 8 фото. Уникальные методики Рами Блекта. Руководство для гадания и предсказания судьбы 1 рец. Книга 2 1 фото. Проводы Души 1 фото. Как получить все, о чем вы просите 15 фото. Секретное знание от тех, кто ушел в Мир Иной 15 фото.

Если вы обнаружили ошибку в описании книги " Толкование перевернутых карт Таро. Якоб , Тома Гиз , пишите об этом в сообщении об ошибке. У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История.

Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения. Камасутра Технические науки Туризм. Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников.

Read More →

Н. В. Гоголь. Избранные произведения в 2 томах (комплект) Н. В. Гоголь

20.05.2015
 |  Том

Истории о жизни, смерти и нейрохирургии Совершая ошибки или сталкиваясь с чужими, мы успокаиваем себя фразами "Человеку свойственно ошибаться". Но утешают ли они того, кто стал жертвой чужой некомпетентности? И утешают ли они врача, который не смог помочь? Нам хочется верить, что врач непогрешим на своем рабочем месте.

В операционной всемогущ, никогда не устает и не чувствует себя плохо, не раздражается и не отвлекается на посторонние мысли. Но каково это на самом деле - быть нейрохирургом?

Каково знать, что от твоих действий зависит не только жизнь пациента, но и его личность - способность мыслить и творить, грустить и радоваться? Рано или поздно каждый нейрохирург неизбежно задается этими вопросами, ведь любая операция связана с огромным риском. Генри Марш, всемирно известный британский нейрохирург, раздумывал над ними на протяжении всей карьеры, и итогом его размышлений стала захватывающая, предельно откровенная и пронзительная книга, главную идею которой можно уложить в два коротких слова: Одна из лучших фэнтези-саг за всю историю существования жанра.

Оригинальное, масштабное эпическое произведение, одновременно и свободное от влияния извне, и связанное с классической мифологической, легендарной и сказовой традицией. Шедевр не только писательского мастерства Анджея Сапковского, но и переводческого искусства Евгения Павловича Вайсброта.

Бесценный подарок и для поклонника прекрасной фантастики, и для ценителя просто хорошей литературы. Перед читателем буквально оживает необычный, прекрасный и жестокий мир литературной легенды, в котором обитают эльфы и гномы, оборотни, вампиры и "низушки"-хоббиты, драконы и монстры, - но прежде всего люди. Очень близкие нам, понятные и человечные люди - такие как мастер меча ведьмак Геральт, его друг, беспутный менестрель Лютик, его возлюбленная, прекрасная чародейка Йеннифэр, и приемная дочь - безрассудно отважная юная Цири Один подвижник как-то сказал, что всякий православный христианин может поведать свое Евангелие, свою Радостную Весть о встрече с Богом.

Конечно, никто не сравнивает такие свидетельства с книгами апостолов, своими глазами видевших Сына Божия, жившего на земле. И всё же мы, хоть и немощные, грешные, но Его ученики, и нет на свете ничего более прекрасного, чем созерцание поразительных действий Промысла Спасителя о нашем мире.

Самый красивый в двадцатом столетии роман о любви Самый увлекательный в двадцатом столетии роман о дружбе Самый трагический и пронзительный роман о человеческих отношениях за всю историю XX столетия. Сегодня Сергей Довлатов - один из самых популярных и читаемых русских писателей конца ХХ века. Его произведения - та самая великая классика, которая при всем своем масштабе остается простой, занятной и доступной любому читателю, независимо от возраста, национальности, начитанности или, говоря словами самого Довлатова, "степени интеллектуальной придирчивости".

Лев Лосев сформулировал это в простейшей фразе: В годах Довлатов вел рубрику в еженедельнике "Новый американец", являясь его главным редактором. Настоящая книга предлагает вниманию читателей собрание избранных статей той эпохи и дает яркое представление еще об одной грани необыкновенного таланта автора.

Урожденный японец, выпускник литературного курса Малькольма Брэдбери, написавший самый английский роман конца XХ века! Дворецкий Стивенс, без страха и упрека служивший лорду Дарлингтону, рассказывает о том, как у него развивалось чувство долга и умение ставить нужных людей на нужное место, демонстрируя поистине самурайскую замкнутость в рамках своего кодекса служения. Одноименная экранизация Джеймса Айвори с Энтони Хопкинсом в главной роли пользовалась большим успехом.

A Борис Акунин написал своего рода ремейк "Остатка дня" - роман "Коронация". Гоголь не был прилежным учеником, но обладал прекрасной памятью, за несколько дней готовился к экзаменам и переходил из класса в класс; он был очень слаб в языках и делал успехи только в рисовании и русской словесности. В плохом обучении была, по-видимому, отчасти виновата и сама гимназия высших наук, в первые годы своего существования не слишком хорошо организованная; например, история преподавалась методом зубрёжки, преподаватель словесности Никольский превозносил значение русской литературы XVIII века и не одобрял современной ему поэзии Пушкина и Жуковского , что впрочем лишь усиливало интерес гимназистов к романтической литературе.

Уроки нравственного воспитания дополнялись розгой. Недостатки школы восполнялись самообразованием в кружке товарищей, где нашлись люди, разделявшие с Гоголем литературные интересы Г. Высоцкий, по-видимому, имевший тогда на него немалое влияние [6] ; А. Данилевский, оставшийся его другом на всю жизнь, как и Н. Прокопович; Нестор Кукольник , с которым, впрочем, Гоголь никогда не сходился. Товарищи выписывали в складчину журналы; затеяли свой рукописный журнал, где Гоголь много писал в стихах.

С литературными интересами развилась и любовь к театру, где Гоголь, уже тогда отличавшийся необычным комизмом , был самым ревностным участником ещё со второго года пребывания в Нежине.

Смерть отца была тяжёлым ударом для всей семьи. Заботы о делах ложатся и на Гоголя; он дает советы, успокаивает мать, должен думать о будущем устройстве своих собственных дел. К концу пребывания в гимназии он мечтает о широкой общественной деятельности, которая, однако, видится ему вовсе не на литературном поприще; без сомнения под влиянием всего окружающего, он думает выдвинуться и приносить пользу обществу на службе, к которой на деле он был неспособен.

Таким образом, планы будущего были неясны; но Гоголь был уверен, что ему предстоит широкое поприще; он говорит уже об указаниях провидения и не может удовлетвориться тем, чем довольствуются простые обыватели, по его выражению, какими было большинство его нежинских товарищей.

В декабре года Гоголь переехал в Санкт-Петербург. Здесь впервые ждало его жестокое разочарование: Его письма домой того времени смешаны из этого разочарования и туманного упования на лучшее будущее. В запасе у него было много характера и практической предприимчивости: В актёры его не приняли; служба была так бессодержательна, что он стал ею тяготиться; тем сильнее привлекало его литературное поприще.

В Петербурге он первое время держался общества земляков, состоявшего отчасти из прежних товарищей. Он нашёл, что Малороссия возбуждает живой интерес не только среди украинцев, но также и среди русских; испытанные неудачи обратили его поэтические мечтания к родной Украине, и отсюда возникли первые планы труда, который должен был дать исход потребности художественного творчества, а также принести и практическую пользу: Но до этого он издал под псевдонимом В.

Вскоре по выходе книжки в свет он сам уничтожил её тираж, когда критика отнеслась неблагосклонно к его произведению. В действительности он бежал от самого себя, от разлада своих высоких, а также высокомерных мечтаний с практическою жизнью. Впрочем, пребывание его там было непродолжительным.

Впереди его ждала служба в департаменте уделов апрель , где он оставался до года. В году завязываются первые литературные знакомства: Орест Сомов , барон Дельвиг , Пётр Плетнёв. В году происходит сближение с кругом Жуковского и Пушкина, что оказало решительное влияние на его дальнейшую судьбу и на его литературную деятельность. Всё это был материал для будущих рассказов из украинского быта и преданий, которые стали началом его литературной славы.

Быть может, Дельвиг рекомендовал его Жуковскому, который принял Гоголя с большим радушием: Жуковский сдал молодого человека на руки Плетнёву c просьбой его пристроить, и действительно, в феврале года , Плетнёв рекомендовал Гоголя на должность учителя в Патриотическом институте, где сам был инспектором. Вступление Гоголя в этот круг, вскоре оценивший в нём великий зарождающийся талант, оказало на судьбу Гоголя огромное влияние.

В материальном отношении Гоголю могло помочь то, что, кроме места в институте, Плетнёв предоставил ему возможность вести частные занятия у Лонгиновых, Балабиных, Васильчиковых; но главное было в нравственном влиянии, которое оказывала на Гоголя эта новая для него среда. Он вошёл в круг лиц, стоявших во главе русской художественной литературы: Служение искусству становилось для него высоким и строгим нравственным долгом, требования которого он старался исполнять свято.

Отсюда, между прочим, и его медлительная манера работы, долгое определение и выработка плана и всех подробностей. Общество людей с широким литературным образованием вообще было полезно для юноши со скудными познаниями, вынесенными из школы: У Жуковского Гоголь встречал избранный круг, частью литературный, частью аристократический; в последнем у него вскоре завязались отношения, сыгравшие в будущем немалую роль в его жизни, например, с Виельгорскими; у Балабиных он встретился с блестящей фрейлиной Александрой Росетти впоследствии Смирновой.

Горизонт его жизненных наблюдений расширялся, давнишние стремления получали почву, и высокое понятие Гоголя о своем предназначении становилось предельным самомнением: Эта пора была самою деятельной эпохой его творчества. Известно, какое впечатление произвели на Пушкина эти рассказы, изображавшие невиданным прежде образом картины украинского быта, блиставшие весёлостью и тонким юмором ; вся глубина этого таланта, способного на великие создания, не могла пока быть оценена по этим произведениям.

Вот когда литературная слава Гоголя стала бесспорной. Он вырос и в глазах его ближайшего круга, и в особенности в сочувствиях молодого литературного поколения; оно угадывало в нём великую силу, которой предстоит совершить переворот в ходе нашей литературы. Тем временем в личной жизни Гоголя происходили события, различным образом влиявшие на внутренний склад его мыслей и фантазий и на его внешние дела.

В году он впервые был на родине после окончания курса в Нежине. Путь лежал через Москву , где он познакомился с людьми, которые стали потом его более или менее близкими друзьями: Пребывание дома сначала окружало его впечатлениями родной любимой обстановки, воспоминаниями прошлого, но затем и тяжёлыми разочарованиями.

Домашние дела были расстроены; сам Гоголь уже не был восторженным юношей, каким оставил родину: Украинская жизнь и в это время доставляла материал для его фантазии, но настроение было иное: Вернувшись в Петербург, Гоголь усиленно работал над своими произведениями: С конца года он увлёкся мыслью столь же несбыточной, сколь несбыточными были его прежние планы относительно службы: В то время готовилось открытие Киевского университета , и он мечтал занять там кафедру истории, которую преподавал девицам в Патриотическом институте.

В Киев приглашали Максимовича ; Гоголь мечтал приступить к занятиям в Киеве вместе с ним, желал зазвать туда и Погодина; в Киеве его воображению представлялись русские Афины , где сам он думал написать нечто небывалое по всеобщей истории , а вместе с тем изучать украинскую старину. К его огорчению, оказалось, что кафедра истории была отдана другому лицу; но зато вскоре ему предложена была такая же кафедра в Петербургском университете, разумеется, благодаря влиянию его высоких литературных друзей.

Он действительно занял эту кафедру; несколько раз ему удалось прочесть эффектную лекцию, но затем задача оказалась ему не по силам, и он сам отказался от профессуры в году.

Это была, конечно, большая самонадеянность; но вина его была не так велика, если вспомнить, что планы Гоголя не казались странными ни его друзьям, в числе которых были Погодин и Максимович, сами профессора, ни министерству просвещения, которое сочло возможным дать профессуру молодому человеку, кончившему с грехом пополам курс гимназии; так невысок был ещё весь уровень тогдашней университетской науки.

В году его работы несколько приостановились за всякими домашними и личными хлопотами; но уже в году он снова усиленно работает, и результатом этих годов были два упомянутые сборника. Здесь помещён был целый ряд произведений, в которых раскрывались новые поразительные черты таланта Гоголя. Будучи профессиональным историком, Гоголь использовал фактические материалы для построения сюжета и разработки характерных персонажей романа. Сохранившиеся рукописи Гоголя указывают, что он работал над своими произведениями чрезвычайно тщательно: Всё создание, начиная от плана и до последних частностей, было плодом собственного творчества Гоголя: Старая страсть к театру овладела Гоголем в чрезвычайной степени: Но, с другой стороны, комедия встречена была с величайшим энтузиазмом теми элементами общества, которые сознавали существование этих недостатков и необходимость их преодоления, и в особенности молодым литературным поколением, увидевшим здесь ещё раз, как в прежних произведениях любимого писателя, целое откровение, новый, возникающий период русского художества и русской общественности.

Если для консервативно-бюрократической части общества пьеса казалась демаршем , то для ищущих и свободомыслящих поклонников Гоголя это был определённый манифест.

Это последнее впечатление было, вероятно, не вполне понятно Гоголю: В июне года Николай Васильевич уехал за границу, где пробыл с перерывами около десяти лет. Эта мысль постепенно стала складываться в представление о своём пророческом предназначении, и соответственно, об употреблении своего пророческого дара силой своего таланта на благо обществу, а не во вред ему. За границей он жил в Германии , Швейцарии , зиму провёл с А.

Данилевским в Париже , где встретился и особенно сблизился со Смирновой и где его застало известие о смерти Пушкина, страшно его поразившее. В марте года он был в Риме , который чрезвычайно ему полюбился и стал для него как бы второй родиной.

Европейская политическая и общественная жизнь всегда оставалась чужда и совсем незнакома Гоголю; его привлекала природа и произведения искусства, а Рим в то время представлял именно эти интересы. Но в Риме он и усиленно работал: Осенью года он вместе с Погодиным отправился в Россию, в Москву , где его с восторгом встретили Аксаковы. К лету года первый том был готов. В сентябре этого года Гоголь отправился в Россию печатать свою книгу. Книга была представлена сначала в московскую цензуру , которая собиралась совсем запретить её; затем книга отдана в цензуру петербургскую и благодаря участию влиятельных друзей Гоголя была, с некоторыми исключениями, дозволена.

В июне Гоголь опять уехал за границу. Это последнее пребывание за границей было окончательным переломом в душевном состоянии Гоголя. Высокое представление о своём таланте и лежащей на нём обязанности повело его к убеждению, что он творит нечто провиденциальное: Если прежде он говорил, что первый том его поэмы есть не больше, как крыльцо к тому дворцу, который в нём строится, то в это время он готов был отвергать всё им написанное, как греховное и недостойное его высокого посланничества.

Николай Гоголь с детских лет не отличался крепким здоровьем. Смерть в отрочестве его младшего брата Ивана, безвременная кончина отца наложили отпечаток на его душевное состояние. Летом года его настигает мучительный душевный кризис.

В благодарность за избавление от болезни, Гоголь решает уйти в монастырь и стать монахом, но монашество не состоялось. Он решает служить Богу на поприще литературы. Началась новая работа, а тем временем его заняла другая мысль: Большая часть писем, составляющих эту книгу, относится к и годам , той поре, когда религиозное настроение Гоголя достигло своего высшего развития. Книга произвела тяжёлое впечатление и на тех, и на других, поскольку Гоголь мыслил совершенно в иных категориях.

Даже друзья- Аксаковы отвернулись от него. Гоголь своим тоном пророчества и назидания, проповедью смирения, из-за которой виднелось, однако, собственное самомнение; осуждениями прежних трудов, полным одобрением существующих общественных порядков явно диссонировал тем идеологам, кто уповал лишь на социальное переустройство общества.

Гоголь, не отвергая целесообразности социального переустройства, основную цель видел в духовном самосовершенствовании. Поэтому на долгие годы предметом его изучения становятся труды отцов Церкви. Гоголь мучительно переживал провал своей книги. Плетнёв смогли поддержать его в эту минуту, но то были лишь частные эпистолярные мнения.

Нападения на неё он объяснял отчасти и своей ошибкой, преувеличением назидательного тона, и тем, что цензура не пропустила в книге нескольких важных писем; но нападения прежних литературных приверженцев он мог объяснить только расчётами партий и самолюбий.

Он должен был сознаться, что ошибка была сделана; даже друзья, как С. Аксаков, говорили ему, что ошибка была грубая и жалкая; сам он сознавался Жуковскому: В его письмах с года уже нет прежнего высокомерного тона проповедничества и назидания; он увидел, что описывать русскую жизнь можно только посреди неё и изучая её. Убежищем его осталось религиозное чувство: В конце года он переехал в Неаполь и в начале года отплыл в Палестину , откуда через Константинополь и Одессу вернулся окончательно в Россию.

Пребывание в Иерусалиме не произвело того действия, какого он ожидал. Свои впечатления от Палестины Гоголь называет сонными; застигнутый однажды дождём в Назарете , он думал, что просто сидит в России на станции. Он пробыл конец весны и лето в деревне у матери, а 1 сентября переехал в Москву; лето года проводил у Смирновой в деревне и в Калуге, где муж Смирновой был губернатором; лето года прожил опять в своей семье; потом жил некоторое время в Одессе , был ещё раз дома, а с осени года поселился опять в Москве, где жил в доме А.

По своему обыкновению, он много раз переделывал написанное, вероятно, поддаваясь то одному, то другому настроению. Между тем его здоровье всё более слабело; в январе года его поразила смерть жены Хомякова, которая была сестрой его друга Языкова ; им овладел страх смерти; он бросил литературные занятия, стал говеть на масленице; однажды, когда он проводил ночь в молитве, ему послышались голоса, говорившие, что он скоро умрёт. С конца января года в доме графа А.

Толстого гостил ржевский протоиерей отец Матфей Константиновский , с которым Гоголь был знаком к этому времени года четыре и чей проповеднический дар он весьма ценил.

Гоголь настаивал на своём, пока отец Матфей не взял тетради с рукописью для прочтения. Он вернул их Гоголю с нелицеприятным отзывом и пожеланием их уничтожить. Между ними происходили сложные, подчас резкие беседы, основным содержанием которых было недостаточное смирение и благочестие Гоголя. Смерть Хомяковой, осуждение Константиновского и, возможно, иные причины убеждают Гоголя отказаться от творчества и начать говеть за неделю до Великого Поста.

Толстому портфель с рукописями для передачи митрополиту Филарету, но граф отказывается от этого поручения, чтобы не усугубить Гоголя в мрачных мыслях. Гоголь перестаёт выезжать из дому.

В 3 часа ночи с понедельника на вторник 11—12 23—24 февраля года, то есть в великое повечерие понедельника первой седмицы Великого поста , Н. Гоголь разбудил слугу Семёна, велел ему открыть печные задвижки и принести из шкафа портфель. Вынув из него связку тетрадей, Гоголь положил их в камин и сжёг их. Наутро, он рассказал графу Толстому, что хотел сжечь только некоторые вещи, заранее на то приготовленные, а сжёг всё под влиянием злого духа.

Гоголь, несмотря на увещевания друзей и Церкви, продолжал строго соблюдать пост, 18 февраля он слёг в постель и совсем перестал есть. Всё это время друзья и врачи пытаются помочь писателю, но он отказывается от помощи, внутренне готовясь к смерти.

В году монастырь был закрыт, кладбище вскоре ликвидировано. Туда же была перенесена и Голгофа [9]. В году на могиле вместо Голгофы установили новый памятник в виде постамента с бюстом Гоголя работы скульптора Томского , на котором начертано: Голгофа за ненадобностью какое-то время находилась в мастерских Новодевичьего кладбища, где её обнаружила вдова М. Булгакова с уже соскоблённой надписью. Она подыскивала подходящее надгробие для могилы своего покойного мужа. Елена Сергеевна выкупила надгробие, после чего оно было установлено над могилой Михаила Афанасьевича.

Таким образом, исполнилась мечта М. По одной из версий Гоголь заснул летаргическим сном , так как после исследований останков его тела, было видно, что его тело передвинулось с места. Версию о летаргическом сне опровергают воспоминания скульптора Николая Рамазанова, делавшего посмертную маску Гоголя.

Ранним исследователям литературной деятельности Гоголя представлялось, что его творчество разграничивается на два периода: Гоголь не был мыслителем, но это был великий художник. О свойствах своего таланта сам он говорил: И изображённые им лица не были повторением действительности: Его герои, как редко у кого-либо другого из русских писателей, становились нарицательными именами, и до него в нашей литературе не было примера, чтобы в самом скромном человеческом существовании была открываема такая поразительная внутренняя жизнь.

Другая личная черта Гоголя заключалась в том, что с самых ранних лет, с первых проблесков молодого сознания его волновали возвышенные стремления, желание послужить обществу чем-то высоким и благотворным; с ранних лет ему было ненавистно ограниченное самодовольство, лишённое внутреннего содержания, и эта черта сказалась потом, в х , сознательным желанием обличать общественные язвы и испорченность, и она же развилась в высокое представление о значении искусства, стоящего над толпой как высшее просветление идеала….

Он рано был исполнен великодушного и благородного стремления к человеческому благу, сочувствия к человеческому страданию; он находил для их выражения возвышенный поэтический язык, глубокий юмор и потрясающие картины.

Все коренные представления Гоголя о жизни и литературе были представления Пушкинского круга. Художественное чувство его было сильно и оценило своеобразный талант Гоголя, кружок приложил заботы и о его личных делах.

Пушкин ожидал от произведений Гоголя больших художественных достоинств, но едва ли ожидал их общественного значения, как потом не вполне его оценивали друзья Пушкина и как сам Гоголь готов был дистанцироваться от него…. Вернее будет сказать, Гоголь дистанцировался от того понимания общественного значения своих произведений, какое вкладывала в них литературная критика В.

Read More →

Божий Суд. Что нас ждет на самом деле согласно Библии Том Райт

20.05.2015
 |  Том

Вместо того, чтобы внимательно и вдумчиво читать Библию, верующие очень часто довольствуются поверхностными и противоречивыми ответами. Великая история божественной драмы спасения от сотворения мира до грандиозного будущего, приготовленного нам Богом.

В этой книге изложены все ключевые идеи Библии, основы основ: Автор, всемирно известный исследователь Библии и автор более чем полусотни книг, последовательно рассматривает основополагающие тексты Священного Писания и объясняет их смысл. Если вы ничего не знаете об этом, то просто непонятно, что тогда заставляет вас называть себя христианином! Названия книг Библии Часть 1. О чём спор и почему это важно Верить ли своим глазам? Искусство собирать паззл Глава 2.

Правила хорошей дискуссии Как неправильно пользоваться Библией Как правильно пользоваться Библией Глава 3. Послание к Галатам Глава 6. Послания к Филиппийцам, Коринфянам, Ефесянам Глава 7. Послание к Римлянам Глава 8. Компания МСМ Всего товаров: Муж, жена, дети следуют множеству неписаных а в некоторых семьях и писаных правил и обычаев, и это не потому, что за несоблюдение таких правил выгоняют из семьи или лишают ужина, а потому что взаимная любовь и уважение очень часто выражаются именно в таких маленьких повседневных шагах навстречу друг другу.

Что можно сказать об этой самой перспективе? Казалось бы, некоторое количество протестантских богословов решили пересмотреть некоторые из положений Реформации — их дело, к нам, православным, оно не имеет ни малейшего отношения. Если бы я так и думал, не стал бы об этом писать. Но всё дело как раз в том, что Райт призывает не уйти от Реформации куда-то еще дальше, а скорее вернуться назад, к той точке, где еще не разошлись два основных пути западного богословия: Нет, никто не объективен, и каждый интерпретирует любой текст по-своему, исходя из собственных предпосылок и традиций.

Но можно, по крайней мере, стремиться к прочтению новозаветных текстов в новозаветном же контексте, а не в контексте нашего современного полемического богословия.

Теперь настало время сказать о том, по какому поводу проходила лекция. Она отмечала пятидесятилетний юбилей Института экуменических исследований во Фрибурге, созданного католиками в ходе Второго Ватиканского собора. Тогда было много надежд на сближение между различными христианскими церквами, сегодня их гораздо меньше. Говоря предельно упрощенно а в этой статье я только так и говорю , они встречаются на конференциях, где ищут взаимоприемлемые и никого ни к чему не обязывающие формулировки, которые при этом едва ли замечаются подавляющим большинством их единоверцев.

Такой экуменизм, пожалуй, зашел в тупик. А практика женского священства или однополых браков вносит новые разделения даже в те конфессии например, англиканскую , которые еще недавно выглядели едиными. А ведь это трагедия христианства.

Какое же мы единое новое человечество, какая же семья Авраама, если мы постоянно делим канонические территории, обличаем друг друга в неправоте и старательно строим заборы, чтобы сохранить за ними свою самую правильную веру? Да и можем ли мы поступать иначе, если речь идет о каких-то принципиальных для нашей веры вопросах? Но если вы с приятелем потеряли друг друга в лесу или чужом городе, бесполезно идти навстречу друг другу.

Надо возвращаться к той самой точке, где вы были вместе. Для христиан это, безусловно, Новый Завет. Понятно, что никакое количество лекций и книг не вернет нашу реальность в первый век. Но мы можем попробовать найти нечто самое важное, нечто центральное для нашей собственной церковной традиции.

Пожалуй, экуменизм внутри одной и той же конфессии — вещь не менее востребованная, чем экуменизм межконфессиональный. Про протестантов сейчас говорить не буду, а вот внутри православия в одной нашей стране можно встретить людей с очень разными воззрениями и настроениями — настолько разными, что иногда и единство веры не выглядит таким уж очевидным. И что с этим делать?

Читать апостола Павла, задумываться над прочитанным и делать выводы, предлагает епископ Николас Томас Райт, и трудно с ним в этом не согласиться.

Все больше людей читают портал "Православие и мир", но средств для работы редакции очень мало. В отличие от многих СМИ, мы не делаем платную подписку. Мы убеждены в том, что проповедовать Христа за деньги нельзя. Правмир — это ежедневные статьи, собственная новостная служба, это еженедельная стенгазета для храмов, это лекторий, собственные фото и видео, это редакторы, корректоры, хостинг и серверы, это ЧЕТЫРЕ издания Pravmir.

Так что вы можете понять, почему мы просим вашей помощи. Например, 50 рублей в месяц — это много или мало? Для семейного бюджета — немного.

Для Правмира — много. Если каждый, кто читает Правмир, подпишется на 50 руб. Обязан ли православный христианин быть лояльным государственной власти, какой бы она ни была? Если что-то и выйдет из такого государственного регулирования, то только стимуляция экстремизма. Ежедневное интернет-издание о том, как быть православным сегодня.

Помочь Правмиру Подписаться на рассылку. Навигация Новости Документы Аналитика и комментарии. Православные молитвы, молитвы святым, утренние и вечерние молитвы Поминовение усопших Икона: Жизнь после смерти Про смелых и больших людей Православная кухня Постные блюда Блиц-опрос. Наука и вера Философия. Фото Видео Аудио Медиа-статьи.

Read More →

История русской церкви в пяти томах Архиепископ Филарет

20.05.2015
 |  Том

Таким образом, по памятникам Истории, христиане до 9 века были гостями в южной России: По несомненному голосу Истории, киевская Русь вняла евангельской проповеди при киевских князьях Оскольде и Дире. Патриарх Фотий, столько заботившийся о лучшей судьбе Славян, был орудием первоначального просвещения и киевских Руссов. Оскольд и Дир с дружиною языческою на вооруженных судах вошли в Босфор, опустошили берега и острова Пропонтиды, затем подступили к Царюграду и заставили трепетать столицу империи.

Благочестивый Патриарх обратился с молитвами к Богу; во Влахернском храме совершено было всенощное пение; сам Царь Михаил, рассеянный в счастии, молился с народом; блаженный Фотий вынес с песнями из храма ризу Богоматери, погрузил ее в волны залива и закипевшее бурею море разбило суда Руссов. Оскольд и Дир, объятые страхом, уверовали в карающего их Господа Император Константин так описывает происходившее в самом Киеве: Тут было множество народа; сам государь председательствовал с боярами и старейшинами, которые, по давней привычке к язычеству, более других.

Стали рассуждать о вере своей и христианской, и пригласив архипастыря, спросили: Епископ раскрыл Евангелие и стал говорить им о Спасителе и Его чудесах, говорил и о разных чудесах, совершенных Богом в Ветхом Завете.

Руссы, слушая проповедника, сказали: Служитель Божий не поколебался; он смело отвечал им: Они просили, чтобы брошена была в огонь книга Евангелия, и обещались обратиться к христианскому Богу, если она останется невредимою. Прошло несколько времени; огонь истребил материал, а Евангелие осталось целым; сохранились даже ленты, которыми оно было связано.

Это было в г. При Оскольде и Дире христианство успело в России по крайней мере столько, что и Массуди, почти современник, но житель Востока, писал: Хотя несчастная смерть Оскольда и Дира, в г. Когда в г. При Олеге Греки полагали в России особую епархию, ю в числе подведомых Константинопольскому Патриарху Более свободы и покоя имела вера Христова в России при Игоре. Арабам в г. Когда послы тарского эмира представлялись г. Руссы в договоре с Греками говорили: В утверждение договора, мы Руссы, которые из нас крестились, будем клясться в Киеве в соборной церкви св.

Таким образом между Русскими уже были христиане в таком числе, что о них надобно было говорить в договоре, и они утверждали договор клятвою пред св. Договор руссов с Греками заключен был вследствие похода Руссов в Грецию.

К этому походу, по всей вероятности, относится чудо, совершившееся над Россами при гробе св. Георгия Амастридского, описанное в житии сего Святого. Но у откапывавших отнялись руки и ноги; связанные невидимыми узами, они оставались неподвижны. Князь их, видя cиe чудо, пришел в трепет и ужас и спрашивал у одного пленного, что это значит?

Это чудо конечно не осталось без последствий и в России; по крайней мере нельзя сомневаться в том, что испытавшие на себе гнев и милость Божию при гробе св. Георгия обратились к Богу христианскому Еще ярче воссиял свет Евангелия в России при В. Ольге, по смерти Игоря. Одаренная светлым, проницательным умом, Ольга видела непорочную жизнь христиан и понимала, что язычество не воспитывало таких людей; беседы с христианскими учителями одного из них видим с нею на пути ее в Царьград открывали ей небесную чистоту и высоту учения Христова.

И сердце ее пленилось евангельскою истиною. По чувству уважения к столице христианства, равно и для того, чтобы вернее ознакомиться с христианством, она сама отправилась в Константинополь с многочисленною свитою.

Здесь Патриарх был ее наставником и сам же крестил ее; а Император Константин был восприемником от купели Патриарх благословил благоверную Ольгу крестом, который принесла она и в Киев 43 , и предсказал ей славу в потомстве. Ольга поднесла Патриарху, в знак любви к св. Это происходило в году Княгинею были тогда же в столице христианской родственники и родственницы ее, между прочими один племянник, до 10 знатнейших жен, 18 почетнейших служительниц , до 20 бояр и несколько чиновников Вовсе не вероятно, чтобы никто из них не последовал примеру В.

Княгини в самом Цареграде; скорее можно положить, что не многие не последовали, если только уже не были крещены. По другому памятнику известно, что впоследствии г. Святослав убил брата двоюродного Глеба за его приверженность к христианству. В Киеве пример мудрой матери народа, по всей вероятности, также не остался без действия, тем более, что она сама старалась возбудить в других любовь к св.

Много и с материнскою нежностью убеждала она сына своего Святослава принять ту веру, которой достоинство живо ощущала душа ее. Гордый воин дорожил одною воинскою славою. По крайней мере другие не остались столько глухи к голосу любви и истины небесной. Нестор в самом отзыве о Святославе дает видеть, что были тогда такие, которые изъявляли желание креститься. Некоторые даже из воинов искренно полюбили веру христианскую: Известно и то, что Папа, спустя 15 лет после крещения Ольги в г.

Это солнце, которому предтекла Ольга, был В. Чем был для Римской Империи Константин В. Вера Христова не скоро покорила себе сердце внука Ольгина.

Христианство, по смерти Ольги г. Владимир в первые годы правления не только занят был кровавыми войнами, но жил как самый нечистый язычник. Ужасное братоубийство, победы, купленные кровью чужих и своих, сластолюбие грубое не могли не тяготить совести даже язычника. Владимир думал облегчить душу тем, что ставил новые кумиры на берегах Днепра и Волхова, украшал их серебром и золотом, закалал тучные жертвы пред ними; мало того, — пролил даже кровь двух христиан на жертвеннике идольском.

Но все это, как чувствовал он, не доставляло покоя душе, — душа искала света и мира. А память говорила еще о великой Ольге, о ее Боге, о Боге греческих христиан. Владимир чувствовал тревогу, движения и сомнения в душе.

При дворе прославившегося победами Князя не могло быть недостатка в людях с готовностью предлагать душевный покой Князю. Болгарские мусульмане хвалили свою веру, и описание Магометова рая нравилось сластолюбивому Князю: Усердные слуги Папы говорили о величии невидимого Бога и ничтожестве идолов; славный Князь, зная политику Папы, отвечал: Выслушав Иудеев казарских, спросил: Наконец выслушан был философ — инок греческий.

Тот, показав несправедливость других вер, представил содержание Библии, историю православия и в заключение показал картину страшного суда Божия с участью праведных и грешных. Крестись, и будешь в раю с первыми, — говорил смиренный инок Последний проповедник поразил Владимира. Князь в г. Владимир объявил боярам предложения послов-проповедников.

Каждый хвалит свою веру, — говорили бояры; у тебя много людей умных, пошли испытать, чья вера лучше. Владимир отправил десять мужей добрых и смышленых.

Они были у Болгаров, в земле немецкой, наконец прибыли в Грецию. Императоры Василий и Константин, узнав причину прибытия их, объявили о том Патриаpxy, и Патриаpx в присутствии послов совершал торжественную службу. Великолепие храма Софийского, присутствие всего духовенства, пение стройное, величественное и простота всей службы привели послов в восторг.

Убежденные в достоинстве, в превосходстве веры греческой, они возвратились в отечество уже христианами в душе, и не одобрив пред Князем других исповеданий, сказали о греческом: Бояре и старцы сказали Владимиру, что если бы вера Греков была не лучшая, не приняла бы ее бабка Вел. Князя Ольга, мудрейшая из людей. Воинственный Князь, только что решившийся принять новую веру, не мог еще столько возвыситься в душе, чтобы отрешиться от всего земного: Ольга испытала это на себе Владимир, спустя год после совета, решился завоевать веру оружием.

Он пошел войною в Тавриду и осадил греческий Херсон в двух верстах от нынешнего Севастополя. Томимые жаждою, жители сдались; чтобы более смирить Греков, завоеватель потребовал от Византии руку царевны, грозя в случае отказа взять столицу Императоры Василий и Константин отвечали: И однако ж Владимир на деле не столько был готов к великой перемене, сколько казалось ему самому; еще нужно было для него особенное испытательное посещение Божие: Прибывшая царевна предложила ему не медлить крещением как средством к здравию Когда епископ корсунский возложил руку на выходящего из купели Князя: Владимир, в крещении Василий прозрел и душевно и телесно, и в восторге воскликнул: Некоторые из дружины Владимира, пораженные чудесным событием, крестились тогда же вслед за Князем.

Владимир возвратился в Киев новым Владимир искал лучшей веры не для себя одного; он искал ее как повелитель народа, для народа своего. Дознав же опытом превосходство христианской веры, он еще более утвердился в намерении ввесть христианство между подданными.

Первым делом его по возвращении в Киев было крещение 12 сыновей своих: Вслед за тем приступил он а к истреблению идолов. Иные были сожжены, другие изрублены; перуна, главного бога, велел Владимир привязать к хвосту конскому, совлечь с горы и бросить в Днепр; суеверный народ проливал слезы из сожаления к своей старине, долго следовал за уплывавшим болваном, которого отталкивали от берега воины; но по доброте своей не смел роптать.

Киевляне давно уже знали греческую веру, знали о совещаниях и решимости Князя относительно сей веры. Необозримые толпы людей, старцы и юноши, матери с детьми грудными, явились на берегу Днепра. Явился и Владимир с собором священников; народ вступил в Днепр, одни по шею, другие по перси, взрослые держали в руках младенцев.

Священники с берега читали молитвы. Владимир, объятый восторгом, молился Господу и поручил Ему себя и народ. Владимир не ограничил св. Иларион говорит, что он желал сообщить всем подданным лучшую веру, и потом прибавляет: Иларион, ни Нестор не определяют, однако, в каких именно городах, в каких областях насаждал веру равноапостольный Владимир?

По ходу событий и по географическому положению городов можем видеть, что слова преподобных прежде всего должно отнести к городам и местам, окружавшим Киев. Таковы были Переяславль, Чернигов, Белгород, Владимир волынский. Так показывают и некоторые летописи Весьма важно в сем отношении свидетельство монаха Адельмара, современного Владимиру.

Поздняя летопись распространяет деятельность духовенства Владимирова и на отдаленные русские города. Она говорит, что Владимир, посылая сынов своих в уделы, послал с ними священников и приказал сыновьям, чтобы каждый в своей области заботился о построении христианских храмов и о просвещении язычников верою Самые события последующего времени оправдывают это известие. Но они же показывают, что воля Равноапостольного не везде могла быть выполнена с равным успехом.

Несомненно известно, что Новгород, столько отдаленный от Киева, принял христианство при св. Четыре года спустя после крещения Владимирова, там был епископом Иоаким, один их корсунских священников. И заповеда епископ никому же нигдеже не переняти его. И иде Пидблянник житель местечка Пидбла рано на реку, — и Перун приплы к берегу, и отрину его шестом.

Впрочем в Новгороде не только не без скорби, как в Киеве, но и не без сопротивления расстались с старым. Не без основания же в народе присловие: Это указывает на то, что Новгородцы, как и в других случаях, отказались было повиноваться воле В. Князя о крещении, и их надобно было усмирять как нарушителей порядка.

Иоакимова летопись прямо говорит, что Новгородцы открыто восстали на проповедников веры, сожгли дом Добрыни, умертвили жену его и что для усмирения мятежа надлежало употребить меч. По ее известию, Новгородцы по усмирению мятежа крестились, но иные под разными предлогами старались уклониться от крещения. По Никоновой летописи и по степенной книге, многие крестились и в Новгородской области, по градом и селом воздвигнуты были храмы Нестор говорит о времени Ярослава В.: Это означало, что при Ярославе чистая, святая вера глубже стала проникать в сердца недавних язычников, и область ее более расширялась по обширной России.

Но сердце человеческое не скоро расстается со своими привычками и страстями. Нужны были подвиги, иногда даже кровавые, для того, чтобы осталась полная победа за верою св. Такое положение епархий само собою показывает, где к концу го в. На юге России уже и по деревням стояли тогда храмы христианские Но восток России еще мало знаком был с христианством, а северо-восточные леса и болота посвящалось еще язычеству.

По местам глухим язычество жило еще между Русскими в начале 12 века. Ревность искренних ревнителей веры преследовала обличениями остававшееся расположение к язычеству Всех же более смиренные иноки принимали на себя подвиг просвещать светом истины грубых суеверов диких мест, хотя История не многое сохранила для нас об их трудах. В Ростове христианство возросло не иначе, как орошенное кровью искреннего проповедника своего.

Феодор и Иларион , первые Епископы Ростова, принуждены были бежать из Ростова от ярости язычников, и первый имел некоторый успех только около Суздаля Леонтий, один из учеников пр. Антония киевопечерского, прибыл в Ростов, нашел также сильное сопротивление в закоренелых язычниках. Они выгнали его из города, и ему надобно было вооружиться апостольским терпением для веры; оставшись за городом, он ласками привлекал к себе сперва детей и стал учить их; старые язычники опять взволновались, окружили Леонтия, дыша яростью: Однако и после того язычники не раз вооружались на святителя, и наконец умертвили его.

Ростовская Летопись так говорит о плодах подвигов св. Симон, говоря, что многие из Печерского монастыря взошли на кафедры епископские, пишет: Леонтия и вместе с тем насаждение христианства в Ростове последовали ок.

Исаии надлежало еще много трудиться, чтобы распространять христианство в ростовской области. И сей подвижник печерский путешествовал по разным местам ее с проповедь ю о Христе; плодом трудов его было обращение многих идодолопоклонников. Подвиг его окончился в году Известен и еще ростовский проповедник веры, пр. Житие его говорит, что при нем в чудском конце Ростова стоял идол Велеса и что Аврамий сокрушил идола тростью, данною в видении Иоанном Богословом.

Трудно определить время, когда это было: Нестор, описав языческие обыкновения древних Славян русских, прибавляет: Курск был христианским городом еще в юные годы пр. Но близкие к Курску поселения Вятичей — Мценск, Брянск, Козельск , оставались языческими, пока не явился к Вятичам пр. Так как Симон, сперва печерский инок, а с г. Не скоро одержало победу христианство в Муроме. Глеб, не долго быв Князем муромским, не видел этой победы. После его кончины, богатые жители муромской области остались без близкого княжеского надзора, и находясь в соседстве с мусульманами Болгарами, а по временам и под их властью, они упорно держались язычества, а частью, как вероятно, и магометанства.

Сей Князь, по тому же известию, выпросив себе в удел муромскою область, решился очистить ее от заблуждений. Он отправил сына своего Михаила в Муром убеждать народ к святой вере и покорности гражданской. Но Михаил был убит. Константин вооруженною рукою взял Муром, и долго старался любовью и убеждениями склонить народ к христианству; успеха нe было. Друзья старины coставили заговор и поклялись убить или выгнать Князя.

Константин, узнав о том, вышел к заговорщикам с иконою Богоматери и они оробели, переменили мысли, и сами просили крещения. Обрадованный Князь прославил Бога, и народ крещен на р. К этому времени, по всей вероятности, относился и подвиг благов. Константина, тем более, что с того же времени начинается ряд отдельных муромских князей, отрасли Черниговских Герасим оставил киевскую Глушевскую обитель, чтобы поселиться в самой глухой тогда стране на р.

Троицы, и 30 лет проповедовал имя Христово для дикой страны Народ, и по одной привычке к старине, какова бы она ни была, не без скорби, а иногда не без упорства, принимает новые мысли, новое верование; а язычество всегда и везде льстило страстям чувственности.

То же было и в России. Привычка и чувственные страсти мешали успехам св. Особенно волхвы , друзья невежества и страстей, были злыми, внутренними врагами небесной истины в России. Они хотели быть подпорою падающего язычества, кормившего страсти их, и выдавали себя за посланников богов своих, за людей, облеченных силою и знанием необыкновенными; на место чистых понятий христианских они сеяли старые заблуждения, с какими кто был знаком.

По летописям, в первый раз они в г. Во вторичное княжение Изяслава, с тою же ненавистью против женщин они прошли от Ростова до Белого озера, сопровождаемые шайкою человек, приказывая убивать женщин. Боярин Ян заставил белозерцев переловить их и доставить к себе. Волхвы открыли свое верование Яну о человеке и Боге. С таким же зловерием в два начала являлись волхвы в других местах, и суеверия долго держались в народе усилиями их, то явными, то скрытными.

Наконец власть их над народом была ослаблена подвигами пастырей Церкви: Сильные препятствия успехам веры в России поставляли враги гражданского ее состояния, иноплеменные народы. Но и над ними вера одерживала победы. На Юго-востоке , орды Половцев, в половине го столетия, заняли пространство от Днепра до Дона, а потом и до Волги; они опустошали южные поселения Русских, уводили в плен и мучили христиан, не по одной только дикости.

В — они опустошали города, окружавшие Киев, зверски терзали христиан и уводили множество их в тяжкую неволю; а в г. Убивали иноков, других увели в плен Евстратий с 30 иноками был продан жиду корсунскому; тот, принуждая отречься, уморил голодом товарищей Евстратия, самого Евстратия распял на кресте в Пасху, ругался над ним и верою, и наконец пронзил копьем.

По предсказанию мученика жиды тогда же испили чашу гнева Божия; а некоторые обратились ко Христу. В то же время пр. Никон со многими другими пленниками оставлен был у самих Половцев. Преподобный спокойно терпел годод, жажду, жестокие побои, свободно говорил о силе веры и о том, что скоро избавлен будет сею верою. Половец, чтобы не убежал пленник, перезал ему жилы. Половец встретился с Никоном уже в Печерской обители. Пораженный чудесным спасением его, он не возвратился уже к своим, и крестился вместе с женою и детьми Терпение христианское, вера твердая среди страданий, чудесная победа, одержанная над Половцами в году, когда сами Половцы видели и признали небесную помощь христианам, производили на Половцев действия благотворные для веры, и некоторые из них принимали христианство.

Так между половецкими послами, являвшимися в Киев в г. Княжны половецкие, вступая в брак с Русскими Князьями, принимали христианство, и своими связями ослабляли нерасположение диких Половцев к св. Болгары, соседи Русских на востоке, как потому, что состояли из смеси Чуди с Славянами, так по склонности своей к торговле, не часто нарушали мир с Русскими. Князь Андрей Боголюбский в продолжение своей жизни часто успевал в том, что по убеждению его крестились Болгары, не только пленники, но и те, которые свободно бывали в его Боголюбове или Владимире.

Он крестил и много язычников, как вероятно, Черемис и Мордвов, находившихся под властью Болгар, крестил иудеев, жителей каждого торгового места, след.

Но мусульманство Болгар не дозволяло им спокойно смотреть на успехи креста Христова, проливало кровь верных исповедников Христовых Авраамий, сам Болгарин и богатый купец, умер как жертва ненависти их ко Христу.

Болгары, он схвачен был единственно за веру во Христа; много дней принуждали его то ласками, то пытками отречься от Распятого; он оставался непреклонным и лишен был головы.

Русские Се, говорит летопись, положили тело его во гроб, где лежат все христиане. Были ли эти покойники христиане из Болгар или Русских, летопись не сказала. Она только заметила, что Господь отмстил за кровь мученика своего: На северо-востоке Чудь, Вотяки, Черемисы не всегда давали покой христианству.

Они начало дело благочестием: Князей Бориса и Глеба, и в день памяти их получили то, чего желали, взяли укрепленный на горе городок Болвановск, называвшийся так, вероятно, по идолу-болвану.

В то же время другая часть тех же выходцев построила город Хлынов с храмом Богоматери. Выходцы поручили власть над своею республикою духовенству; христианство мало по малу стало распространяться между грубыми жителями той страны На севере а заволоцкая Чудь и Югра Остяки от Бела-озера до р. Печоры жарко преданы были своему Йомале.

Князь Ярослав в г. Потому священники без всяких мер насилия крестили почти всех Карелов На западе России Литва и Латыши были данниками полоцких князей, а Чудские племена были в зависимости от Новгорода. Но Россия дорого платила им за их подати. При каждом случае те или другие их них, а иногда соединяясь меж собою, вторгались в поселения Русских, грабили, жгли и убивали христиан.

Однако христианство одерживало победы и над этими племенами Русские Князья не употребляли мер насильственных в пользу веры, как это делали бескорыстные вассалы Папы. Георгия, и храм оставался училищем веры. Псковские священники ездили к Эстам и к соседним с ними северным латышам с проповедью веры. К концу домонгольского периода греческая, чистая, вера сделала довольно успехов в тех местах.

В половине 12 в. Несмотря на препятствия, какие были для чистой, святой веры Христовой и в России, христианство нигде не водворялось так мирно и быстро, как водворилось в России. Сколько пролито крови, пока успели ввести христианство в Пруссии, Швеции, Америке! Сколько борьбы и страданий вытерпели между Греками и Римлянами исповедники имени Христова! В России совсем другое.

Мирному и скорому распространению христианства в России способствовал:. То хорошо, — рассуждали Киевляне, — что избрали Князь и бояре: Этой кротости, конечно, не было бы в народе, не было бы и готовности спокойно принять новую веру, если бы нравы русского народа испорчены были язычеством, как они испорчены были язычеством в Греках и Римлянах; в русском народе еще много осталось добрых свойств, свойств чистой человеческой природы.

Это, без сомнения, много значило для времени Владимира. При всем том, что русские и западные Славяне один и тот же народ, с одним и тем же характером кротости и миролюбия, — между западными Славянами латинские миссионеры гибли от ярости озлобленного народа, и Славяне плавали в собственной своей крови, но оставались при своих богах.

Значит, мало было одного кроткого народного духа, мало было и того, что со времени Аскольда христианство было Киеве. Что же еще нужно было, чтобы христианство было принято так, как принято оно русским народом?

Необходимо проповедовать его так, как проповедано оно Апостолами, как проповедано было Восточною Церковью. Две разности отличали греческих миссионеров от латинских. Последние проповедовали веру с мечом в одной руке и с латинскою Библией в другой; а ни того, ни другого не было на Востоке. Один из западных го в. На Востоке Библию переводили для Сирийцев на сирский язык, для Коптов на коптский, для Персов на персидский язык и т.

Так было в России! Для нее уже готов был перевод Свящ. Книги — труд св. Потому-то легко было и проповедникам, легко было и народу. Вера христианская есть свет и любит свет; она не стесняет, а развивает стремление души нашей к истине.

Таковою была она везде, таковою явилась и в России. Язычество учило любить мрак, и благодеяние Владимира показалось несчастьем; жены знаменитые, у которых невольно брали детей в науку, оплакивали детей как мертвых: Heвзирая на то, что при Ярославе в г. Назначением сих училищ было не только приготовить достойных служителей веры, по более и более укоренять и распространять христианские мысли и чувства в народе, истреблять суеверия и невежество.

Это показывают собою и самые лица, которых назначено учить в училищах, так же, как и летописи Более чем вероятно, что и в других городах, особенно там, где были кафедры епископов, были заведены подобные училища.

В Курске раньше г. Об этом поручении Божием напоминали священникам епископы Ярослав, прозванный за великий ум Остромыслом, и Ростовский Кн. Средствами к распространению просвещения христианского в России служили еще собрание книг и переводы памятников восточного Православия, равно как живые сношения с Грецией.

Сношения России с Грецией в первом ее периоде до того знакомили ее с Грецией, что даже простой народ несколько понимал греческий язык.

Русское духовенство под надзором митрополита Грека получало твердое наcтроение мыслей к православию и точные сведения о судьбах Церкви. Нестор, — весьма любил книги, прилежно читал сам и днем, и ночью, собрал много писцов, и велел переводить с греческого на славянский язык; — так написали много книг, которыми просвещались верные люди, и наслаждались учением божественным.

Отец его Владимир вспахал и умягчил землю, просветив ее святым крещением, а он насеял словами книжными сердца верующих Тою же любовью к просвещению отличался сын Ярослава, Святослав, наполнивший книгами свои клети Подобное видим во многих других князьях Не говорим, что пастыри Церкви ревностно старались о собрании ученых сокровищ для народа 98 , слишком известно и то, что благочестивые иноки включали в число благочестивых подвигов списывание общеполезных книг.

Прекрасен рассказ Нестора о пр. Никоне, Феодосии и Иларионе, ученике Феодосия. Никон сидел и делал книги переплетал , блаженный Феодосий сидел вблизи него и прял нитки, нужные для сего дела; вот какова простота и смирение его По дошедшим до нас памятникам благочестивой ревности к просвещению видим, что преимущественным предметом ее было распространение сведений о предметах христианского учения, о тех предметах, которые имеют прямое, необходимое отношение к вечному спасению души; так, с ревностью старались списывать и переводить писания Отцов Церкви, жития знаменитых Святых Но вместе с тем некоторые из книг той же древности заключают предметы чисто ученые, предметы Риторики, Философии, Общей Истории.

Так Изборник, писанный для В. Святослава, содержит в себе, кроме предметов богословских и философских, правила Риторики, написанные Георгием Херобоском Князья и пастыри Церкви не жалели средств и трудов, чтобы приобретать из Болгарии книги, оставленные бессмертными просветителями Славян и их достойными учениками.

Но тогда не думали, что заменить в переводе одно слово другим, более ясным, болгарское русским, означает грех. В предисловии к печатной Острожской Библии сказано, что издатели имеют в руках Библию, переведенную при Владимире В. Если бы при Владимире была переводима Библия, то преп. Нестор, как недалекий от времени Владимира, мог знать о том, и как способный ценитель великих дел не умолчал бы о великом деле. И древние списки Св. Писания не представляют нового перевода Библии времен Владимира Говоря о Библии времен Владимира, как той же самой, которая переведена св.

Кириллом и Мефодием, мы можем заметить только то, что a св. Мефодий, после того как переведены были им и св. Кириллом избранные чтения из Н. Завета для богослужения, перевел все канонические книги В. Завета, но не переводил книг апокрифических ; b те же самые книги были списываемы и в Русской Церкви в первый ее период, в чем несомненно уверяют нас и древние списки Библейских книг , и сочинения русских Учителей того времени Тем не менее после благ.

Владимира и до периода монгольского, благочестивые, просвещенные мужи занимались у нас исправлением перевода книг канонических; и мало того, что сличали славянские списки между собою, чтобы исправлять ошибки писцов, но поверяли прежний перевод по подлинному тексту.

В сем последнем вполне удостоверяет сличение славянских списков с греческим текстом. Явление весьма важное для внимания последующих веков, когда стали думать, что с переменою буквы пропадают вера и спасение ! Для Новгородского Князя, бл. Владимира Ярославича, в г. Толкования принадлежат разным Отцам и учителям Греческой Церкви. Для нас уцелело несколько списков с рукописи, писанной для сего внука равноапостольного Владимира И это не есть памятник единственный.

Псалтырь с толкованием Афанасия, Псалтырь с толкованием Феодорита — были предметом внимательного изучения И благоразумие и дух христианского смирения требовали, чтобы учители Русской Церкви руководствовались опытностию великих Отцов — Григориев, Василиев, Иоаннов. И это требование строго выполняли они. Но как учители Церкви должны совершать разумное служение Господу, а не служение одною памятию, так образуемый ими человек, изменяясь под влиянием обстоятельств, требует применения учения Евангелия к разнообразным положениям своим.

По той и другой причине недостаточно было того, чтобы учители Церкви Русской предлагали чадам Церкви Русской только то, что было сказано чадам Греции при других обстоятельствах, при других нуждах времени. Но для того, чтобы образовались в России собственные Учители, требовались способы образования; а их мало было в России, разоряемой междоусобиями князей; живые примеры духовной образованности также много могли значит в образовании русских Учителей: Следуя за наставниками, в Росcии избирали те же предметы для умственного занятия, какие были избираемы теми.

Так в Церкви Русской в продолжение первых трех веков ее были учители и проповедники, были летописцы, были жизнеописатели. Но благодарение благодати Христовой! Число русских Учителей первого периода Русской Церкви оказывается значительным даже и пo памятникам ныне известным.

Феодосия , Новгородского Епископа Луки , Митр. Никифора , Русского по духу своему, хотя и не по происхождению и некоторых других. Нестор — историк, Кирилл Туровский — проповедник, Симон — назидательный повествователь, М.

Иларион — учитель веры, по праву обращают на себя особенное внимание. Нестор Летописец, родом не Грек, потому что позволил себе сказать: Феодосия , и постриженный Cтефаном, им же признан был достойным сана диаконского.

Памятником пресвеяния его в духовном совершенстве служит то, что он участвовал в молитвах исцеливших подвижника Никиту от бесовского обольщения , а в г. Кончина его последовала, как вероятно, в года.

Временник Русский , в котором пр. Нестор желал описать времена Руссов с г. Нестор, имея в виду греческие хроники, предания отечественные со всею осмотрительностию и умением, — кратко говорит о временных древних, и пространно о близких к нему; строгое внимание к действительности исторической видно в Временнике на каждой странице. Если верность отдаленного события не ограждена верными свидетельствами: Повествование Нестора, при всей сухости летописи, дышить жизнию христианского чувства; он — благоговейный созерцатель невидимого правления промысла Божия; от сказания переходит к размышлениям и не редко повторяет наставления слова Божия; черты характеров видны у него то из описаний его, то еще живее из разговоров лиц действующих.

Сии черты Нестора летописца тем более возвышают Нестора, что иных из них совсем нет в современных хронографах и летописях, другие омрачены качествами худыми. Нестор писал о мученической кончине Князей Бориса и Глеба , между прочим с тем, чтобы доставить чтение на пользу повиновения младших старшим. Глебы в Вышгород г. Сие описание так живо и увлекательно, так ясно и отчетливо, характеры изображает так резко и верно, что по справедливости может быть названо образцовым жизнеописанием.

Святой Кирилл Епископ Туровский, сын богатых родителей; отклонив от себя богатое наследство, он принял в Туровский Обители монашество и потом заключил себя в столпе, по примеру великих столпников Симеонов.

Святость жизни его обратила на него общее внимание при избрании нового епископа: Пастве своей предлагал он поучения, и поучения сии столько прославили его, что и В.

Князь Андрей Боголюбский пожелал читать их. Подвижник-Святитель скончался не прежде года. Житию Святителя известно, что он писал Слова на Господские праздники, Известны и ныне до 11 праздничных Слов св. Кирилла; Слова сии справедливо оставили за Кириллом имя Русского Златоустого, по 12 века; они дышат витийством Златоустого и, что важнее, духом Златоустого, его любовию к слову Божию и спасению других. Кирилл в Словах своих также объясняет евангельские повествования, представляя дух их в картинах чистого вообращения и глубокого чувства.

Любовь его к слову Божию выражается особенно в прекрасном слове на 5 нед. Святом слово Божие называется в Писании… Спрошу еще раз, и вы отвечайте мне… если бы раздавал и вам каждый день золото и серебро, мед и пиво: Но теперь раздаю вам словеса Божии, лучшие, чем золото и дорогие каменья, сладчайшие меда и сота, и вы лишаетесь их не приходя в церковь.

Не из своего сердца выношу я слова: Кирилла по рукописям помещены между Словами, назначенными для произношения в храме, и действительно произносились в храме после Кирилла. Но проповедовал ли сам Святитель Слова свои в храме, или же они предложены им письменно в виде частных наставлений?

Вопрос сей важен во многим отношениям. Кирилла не оставляют места сомнению в том, что св. Кирилл проповедовал их, в храме всенародно.

В слове на Пасху он говорил: Кирилл был в собственном смысле проповедником церковным. В сих двух наставлениях св. Кирилл беседует с одним братом. Наконец кроме молитв св. Кирилла , древнему повествователю известен был Великий Канон его Господу.

Сей покаянный канон, известный и ныне по рукописям, вполне достоин имени великого, не по обширности, которая незначительна, но по обилию и глубине чувств: Симон — первый Епископ Суздальский и Владимирский.

Молодые годы проведены им в Печерском монастыре, где принял он и пострижение; потом был архимандритом Владимирского Рождеств. Монастыря; а когда В. Князь Георгий 2-й пожелал иметь особого епископа в своей столице, Владимире на Клязме; до того времени зависевшей от Ростовского епископа, Симон избран в Епископа Суздальского и Владимирского. Обители Печерской, к которой стремилась душа его. Симон назван учительным и милостивым; по сочинениям же известен он как благочестивый и искусный жизнеописатель.

Церковь Греческая украсил сонмами св. И Церковь Российская, особенно же Обитель великих подвижников Антония и Феодосия, до времени Симона уже процвела многими последователями крестного пути Христова. Положение друга Симонова, Поликарпа, увлекавшегося духом нетерпеливости и любочестия, подало случай бл. Симону изобразить для Поликарпа черты подвижников, трудившихся в той самой Обители, из которой хотел бежать Поликарп; в ряду повествований о примерах святости он представил ему и нескольких иноков погубивших душу свою страстями; показал и то, какими чудесами ознаменовано построение знаменитой церкви Печерской.

В начале всего, в особом послании, изобразив Поликарпу положение души его, он потом и каждое частное повествование заключал убеждениями, какие представляло размышлению повествование. Сие послание с приложенными к нему повествованиями было любимым чтением не только в Обители Печерской, но и во всей России, как показывают списки. Как и повествование Нестерово о пр. Симона вошло в состав Патерика Печерского.

К сожалению, в последствии вздумали исправлять превосходное сочинение Симона; отселе составились три вида Патерика Печерского, и в каждом то сокращали писание Симона, то переставляли статьи его, то прибавляли свое; вообще же хотели приблизить повествование Симона и друга его Поликарпа к составу греческих Патериков. Это было еще прежде 16 века; притом писцы т от себя портили смыл. Русская Церковь, как дщерь Греческой Церкви, приняла христианское учение в том самом виде, в каком содержала оное православная восточная Церковь, в том виде, в каком изображал его.

Фотий, бывший для всех Славян образцем лучшего образа мыслей. Это уясненное понятие об откровенной истине, это проникновение освящающею истиною видим в сочинениях русского учителя веры бл.

Князя и где по примеру отцу любил жить Ярослав, обогощая апостольский храм и его причт дарами благочестия своего. Недовольствуясь отправлением нелегкого священноческого служения, он совершал особенный подвиги. Из Берестова ходил он на уединенный холм днепровский, покрытый тогда лесом.

Выкопав в горе малую, двухсаженную, пещерку, он удалялся в нее от шума житейского: Такие подвиги расположили к нему благочестивого Князя и возвышали его в общем мнении. Слово о законе и благодати, Похвала Кагану Владимиру. Исповедание веры и нравственное Наставление. В учении о законе благодати , направленном против Иудеев, во-первых, объясняется взаимное отношение Закона и Благодати типическою историею Агари и Сарры, далее показывается всемирное значение христианства и местное Моисеева закона; за тем излагается основная мысль христианства — соединение Божеств с человечеством в Иисусе Христе.

Похвала Владимиру — одушевленное изображение заслуг и свойств Равноапостольного. Здесь видно, как живо душа русского Учителя чувствует достоинство христианской веры, которую ввел в Россию Владимир на место язычества.

Драгоценно и изображение того, почему Владимир избрал греческую веру. В Исповедании веры Иларион излагает свое понимание догматов веры. Пространнее, чем другие, изображает догматы о святой Троице и о воплощении Сыны Божия, короче — будущий суд и воскресение, свое повиновение седми Соборам, почитание Богоматери, икон, святых мощей и Церкви.

Верую и исповедую, что Сын, по благоволению Отца, изволением Св. Духа, сошел на землю для спасения рода человеческого, но небес и Отца не оставил… пострадал за меня плотию, как человек, по Божеству пребыл бесстрастным, как Бог.

На святой иконе Ее зрю Господа младенцем Ее и веселюсь. Это исповедание говорит, что вера Илариона была не делом одной мысли, а делом всей души, всей жизни; оно же показывает, что бл. Иларион понимал веру ясно, точно и превосходно. Благодатию Божиею Русская Церковь первые два века свои, соблюдала православеное учение верно, спокойно, без потрясений со стороны замыслов преступной любознательности.

Это, конечно, не было следствием малого развития просвящения; невежество известных людей 17 века не помешало этим людям восстать с ожесточением против Церкви. Напротив, этот покой показывает, что христианское учение принято и соблюдалось глубокою благоговейною верою. В недрах России, со времени Владимира до нашествия Монголов, являлись только два лица с враждою против церковного учения.

Леонтий Лев отлучил Адриана от Церкви, заключил его в темницу и виновный раскаялся. Никоновский Летописец ставить известие, что тогда явился еретик Дмитр и М. Никита велел держать его под стражею в своем городе Синельце Синце на р. Летопись ничего не говорит о самой ереси Димитрия, но называет его злым еретиком. Принимая во внимание связь Болгарской Церкви с Русскою, предостережения против Богомилов, встречающиеся в русских рукописях, сильное распространение ереси их с 10 в. Русская Церковь и в первые свои времена, как и последующие, отличалась терпимостью к иноверцам; Князья русские терпели в своих владениях и жидов.

Были ли последние подданными России или иностранцы купцы, они имели свои храмы около Киева и в Киеве, в Новгороде и Ладоге. Но обличения его кротки. Он не употребляет ни одного выражения резкого, или отзыва укоризненного, но спокойны размышлением вводит Римлян в сознание несправедливости произволы их. Пространно рассуждает об опресноках, потом показывает неприличие субботнего поста, совершения полной литургии во весь вел. Пост, безженства священников, употребления удавлены в пищу, и наконец несправедливого учения об исхождения Св.

Духа и от Сына. Гумберт , дерзкий, запальчивый посол Папы, за то, что Патриах не дозволил Латинянам отправлять безквасную службу в Константинополе, положил на олтарь Софиййской церкви отлучение Патриарху Михаилу Керулларию и Льву Архиепископу Болгарскому.

Михаил, также не сосвсем умеренный, поспешил перевесть грамату на греческий язык, — обнародовал ее вместе с анафемой на непризванных судей своих; грамат перешла и в Киев, к беспокойству Русской Церкви.

Сообразно с сим Пастыри Церкви Русской предостерегали паству свою от своеволий Запада, но не питали в ней вражды к Западу: Иоанн — , не дозволяя совершать богослужения вместе с совершающими службу на опресноках, писал: Если кто хочет избегать того под видом чистоты или немощи: Пути и от чего они не исправляются? Не могу довольно надивиться, какой злой дух, столь злобный и ненавистный враг истины и противник единодушия, отчуждает братскую любовь вашу от целого христианского стада, внушая, что мы не христиане.

Не так хотел действовать Папа на Церковь Русскую. С начала 9 века Папа стал открыто считать себя главою всей Церкви. С того времени гнев Божий видимо отяготел над Римом; со времени вел. Фотия на кафедре римской стали восседать люди, которым трудно дать настоящее название; тма невежества, суеверий и обрядом нелепных начала более и более сгущаться над несчастным Западом.

Толпы миссионеров под разными названиями стремились не север покорять все Пане; один Господь спас Церковь и отечество Русских от наводнения Западного. Еще при благоверной Ольге Немецкий Император делал опыт вовлечен Россию в круг власти папской. После бесполезного покушения обратить язычника Владимира к латинству, миссионеры Папы пытались действовать и на христианина Владимира; они успели в то самое время весть в Богемии на место греческого служение римское, при помощи оружия Болеслава Польского.

Отгон облек Болеслава властию которой и сам не имел над всеми Славянами; сюда включили и Россию. Владимира и наконец склонил его к латинизму. Владимир посадил Рейнберг в тюрьму, где он и умер. Святополк с женою также заключен был в темницу и хотя по настоянию Болеслава Владимир освободил его из темницы, но оставил без всякого владения.

Кровавые дела питомца Рейнберга известны; Болеслав приходил с новым бискуном жечь Киев. Погибель Святополка Окаянного положила конец замыслам Болеслава на Киев. Изяслав- Димитрий в г. Он обратился за помощию к Польскому Королю: Генрих брался помочь Изяславу, и не мог.

А к Изяславу писал о сыне его: Разве мысли о долге князя христианского, или о долге каждого христианина? Правда об этом ни слова нет в послании Пастыря Римского. Но для этого не посылают послов; и Гильдеранд не тем был занят во всю свою жизнь. Изяслав получил престол, но не от Папы, — брат его умер; а за тем не было никакой нужды и в Папе.

Покушения были и при Мономахе. Иоанне 4 — были послы Папы в Киеве: Все заботы оставались без пользы. В конце 12 в. Мужественный и умный князь Роман освободил ее от власти иноземной. Инокентий 4, зная Романа, решился воспользоваться самолюбием Романа.

Не могли скрыть, что Россия дотоле не думала знать Папы, он писал: А легат Папы уверял Романа, что Папа мечем св. Петра покорит Князю народы и сделает его Королем. Но скоро Роман умер. Юный сыновья его еще не были в силах твердо держать наследие славного отца; 10 лет волновалась область смутами, потом досталась венгерскому королевичу Коломану, а римское духовенство не опустило своих мер. Коломан был коронован латинским архиепископом; православный епископ и священники были венчаны, церкви стали превращать в костелы, народ принуждали к латинству.

Мстислав Храбрый выгнал Венгров и Латын из Галича. Тем кончились и здесь усилия Папы покорить себе Русских. Предки наши чувствовали и берегли ту истину, что для души христианской мало знать веру, а надобно молиться, надобно служить Богу, что знание без дел — мечтательность, часто гибельная, а богослужение внутреннее не может не выражаться во внешнем вместе с тем, как и само имеем нужду в нем.

Отселе-то понятен восторг, с каким Святитель Иларион говорит к благов. Россия, принят веру из Греции, из Греции же приняла и внешнее богослужение. Богослужение Греческой Церкви во время св. Владимира сохраняло столько простоты и величия, что обряды его были прозрачною завесою, сквозь которую просиявал дух христианского богослужения: Православный храм есть дом Бога благодати и училище веры. Проникнуты этою мыслию о храме, благоверный Владимир в след за крещением народа, стал воздвигать храмы новой веры.

На месте крещения народа построен храм во имя Ап. Петра , твердого проповедника веры. На месте низвергнутого Перуня поставлен храм во имя Великого Василия — Ангела Владимирова и общего молитвенника пред Богом; на месте страдальческой кончины первых двух русских мучеников с особенною любовию построен и обогащен храм Богородицы — Матери Спасителя мира, названный Десятинным.

В Василиве, любимом загородном месте Князя, воздвигнут был храм Спасителю. Летопись заметила на страницах своих дела благочестия его: Соборный владимирский храм Андреем Боголюбским был украшен с щедростию изумительною: Феофилакт жаловаться, что многие, оставляя без призора прежде воздвигнутые храмы, спешили, друг пред другом воздвигать новые — из одного тщеславия Не говорим о времени, когда только что вводима была вера в России: Потому-то благочестивые Пастыри, благочестивые князья, и кажды, кто только имел при благочестии средства, истощали богатства как на построение храмов, так на умножение в них священного благоления.

Благочестие их желала, чтобы все священное было достойно своего имени и цели, а богатство свое считало оно собственностию Божиею. Чистое усердие к храму Божию награждено было свыше особенными дарами в лице пр. Еразма Перечерского и Симона Варяга. По внутреннему и внешнему расположению, храмы в России были византийские: Для построения лучших храмов каменных не считали за грех призвать иностранных художников даже немецких напротив говорили: К святыне храмов относились Крест и Евангелие , иконы и мощи святых.

Крест и Евангелие обыкновенно полагались на престоле и были предметом самого глубокого благоговения, так что много надлежало решать сомнений, когда и кому прикладываться к ним. Престолы храмов христианства с самых первых времен христианства основывались на мощах святых Апок. При таком библейском значении св. Владимир в то же время, как нес весть о новой вере своим подданным, принес с собою из Корсуни иконы и мощи св. Римского, и ученика его Фивы , а в последствии положил их в Десятинном храме.

Так принцессы были мощи св. Варвары , дар драгоценный для Церкви Русской. Между последними особенно известны: Князем Андреем во Владимир , и в г. Пастырь со всем клиром вынес икону на наружное укрепление города; народ молился с наружное укрепление города; народ молился с воплем и слезами. Осажденные ободрились, а на осаждающих напал страх Суздальцы претерпели страшное поражение; в плен взято было их так много, что за выкуп Суздальца охотно брали по дне нагаты, т.

Алипий, благоговейный Печерский иконописец, сам известен по дару чудес. Если бы и не говорили исторические памятники, само по себе вероятно, что при введении христианства в Россию воспользовались теми богослужебными книгами, которые переведены были на славянский язык св. В самой России начали переводить греческие службы при Ярославе В.

Последние слова, в связи с первыми, не оставляют сомнения в том, что тогда переводимы были богослужебные книги. Тогда-то стали переводить службы избранным святым, писанные преп. Феофаном Никейским г. Триодь Феодора и Иосифа Студитов, без сомнения, не была оставлена без перевода тогда, как введен был преп. Евангелие, Стихирарь, два Служебника. Льва и Константина, Праздничная Минея. В конце го в. Нестора, Григорий творец канонов. Он как вероятно, написал службу преп.

Феодосию, когда открыты были г. Борису и Глебу и Вмч. Это было по случаю освящения Георгиевского храма. Кирилл а Туровского уже известны. До Ярослава уставщиками церковного пения у нас были от Славян Болгарских ; а в г. Существенное в Таинствах не могло быть изменено, как неизменна воля Божия; но другое дело — обряды, окружающие совершение таинственного.

Богослужение Православия сопутствует страннику земному от колыбели до гроба: Начнем же с рождения духовного — с Крещения. М-т Иоанн, на вопрос: Григорий Назианзин писал в Слове о Крещении: Крестить ли и их?

Непременно, если грозит опасность. Богослов выражался умеренно; он понимал, для крещенного ли, или для некрещеного дитяти удобнее изучать веру, так же как знал, что вместо детей дают обеты восприемники с тем, чтобы объяснить и нужду и содержание их духовным детям, а воля исполнять или не исполнять обет — во всяком случае остается за каждым.

Сообразно с сим советом пр. Евфоимий крещен был трех лет. Поелику же христианское Крещение заменило собою обрезание, в 8-й день совершается над всеми детьми Израильтян и совершившееся, также в 8—1 день, над самим Спасителем нашим: Африканский Собор 3-го в.

Иоанн, прилагая сказанное вообще о детях к детям больным. Многими было принято совершать Крещение детей в й день после рождения. Сей обычай соблюдали в Греции в 11 веке ; и он же соблюдался в древней Русской Церкви. Нестор пишет о пр. Расширенный поиск Профессиональный поиск Заполните необходимые поля: Все поля Автор Заглавие Содержание. Или введите идентификатор документа: Справка о расширенном поиске.

Поиск по определенным полям Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. По умолчанию используется оператор AND. Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе: При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.

Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак "доллар":

Read More →

Собрание Трактатов и Конвенций, заключенных Россией с иностранными державами. Том 13. Трактаты с Фра

20.05.2015
 |  Том

Парижская конвенция относительно русских военнопленных. Акт приступления России к Австро-французской конвенции от го го декабря г. Акт перемирия между Россией и Францией, подписанный в Тильзите. Мирный трактат между Россией и Францией подписанный в Тильзите. Трактат наступательно и оборонительного союза между Россией и Францией, заключенный в Тильзите.

Соглашений между Россией и Францией относительно Ионических островов, подписанный в Тильзите. Мирный трактат, заключенный в Париже 8-го го июля г. Собрание Трактатов и Конвенций, заключенных Россией с иностранными державами: Каждому тому предпослано введение, многие тексты договоров снабжены комментариями.

Собрание Трактатов и Конвенций, заключенных Россией с иностранными державами. Список томов Том I. Трактаты с Австрией Том II. Нации и народности, выступающие за создание собственного независимого государства при условии их участия в международных отношениях неполитического характера и наличия организационно-оформленного представительства. Под международным договором понимается международное соглашение, заключенное РФ с иностранным государством или государствами либо с международной организацией в письменной форме и регулируемое международным правом независимо от того, содержится ли такое соглашение в одном документе или в нескольких связанных между собой документах, а также независимо от его конкретного наименования.

Часть 4 статьи 15 К РФ общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры РФ являются составной частью правовой системы РФ. Это не означает, что международные договоры РФ, в том числе и международные договоры являющиеся источником международного частного права являются обязательными и действует для России помимо ее воли. Положения официально опубликованных международных договоров РФ, которые не требуют издания внутригосударственного акта для их применения действуют в РФ непосредственно.

В иных случаях наряду с международным договором РФ следует применять и соответствующи внутригосударственный правовой акт, принятый для осуществления положений, указанного международного договора. В постановлении указано, что арбитражный суд применяет вступившие в силу и должным образом доведенные до всеобщего сведения международные договоры в РФ. Суд, применяя правила, установленные нормами международных договоров определяет действие этих правил во времени и пространстве в соответствии с Венской конвенцией о праве международных договоров.

При применении норм международных договоров суд руководствуется тем, что толкование международных правил производится в порядке, определенным разделом 3 части 3 указанной Венской конвенции.

Для обеспечения правильного и единообразного применения судами международного права при осуществлении правосудия принято Постановление Пленума ВС РФ от Например, подлежат ратификации международные договоры, исполнение которых требует изменение действующих или принятие новых ФЗ, а также устанавливающие иные правила, чем предусмотренные законом. В составе международных договоров РФ выступающих источниками норм МЧП значительный объем составляют договоры, заключенные советским союзом.

С прекращением существования советского союза Россия продолжила осуществление прав и обязательств, предусмотренных такими договорами. Международные договоры являются средством унификации норм МЧП, средством достижения единообразия в правовом регулировании международных частных отношений.

Заключающее договор государство обязуется в последующем в своей правоприменительной практике исходить из одних и тех же правил, регулирующих определенные области частных отношений. Указанные разновидности международных договоров включают в себя материально-правовые, коллизионные и процессуальные нормы, предназначенные для применения в сфере отношений гражданско-правового характера с иностранным элементом и отношений международного гражданского процесса.

Многосторонние договоры могут быть универсальными и региональными. К универсальным международным договорам может присоединиться любое государство. Региональные международные договоры заключаются в рамках какой-либо территориальной общности государств СНГ. К многосторонним международным договорам, относящимся к источникам российского международного частного права принадлежат:.

Конвенция ООН о договорах международной купли-продажи товаров года. Конвенция УНИДРУА межправительственная организация, международный институт унификации частного права о международном финансовом лизинге года. УНИДРУА были подготовлены проекты конвенций по ряду вопросов международной купли-продаже товаров, представительству, перевозки грузов и пассажиров.

Бернская конвенция об охране литературных и художественных произведений года пересмотрена в году. Источниками международного частного права в РФ являются следующие региональные многосторонние договоры:. Договор между РФ, Белоруссией, Казахстаном и Киргизией об углублении интеграции в экономической и гуманитарной областях года. Соглашение о формировании единого экономического пространства года. Достижения в унификации норм МЧП неразрывно связаны с деятельностью ряда международных органов и организаций.

Наиболее значительные результаты в этой области достигнуты благодаря усилиям следующих организаций: Указанная комиссия занимается разработкой законов в области права международной торговли, содействует интеграции и кодификации международных торговых обычаев.

Приоритетными сферами деятельности являются международный гражданский процесс, международное семейное право, международное наследственное право. Договоры о торговле, торгово-экономическом сотрудничестве, товарообороте и платежах, торговли и мореплавании, режиме свободной торговли и платежные соглашения. О взаимной охране авторских прав, сотрудничестве в области охраны промышленной собственности. Обычаи, рассматриваемые в качестве источников международного частного права именуются обычаями международного торгового оборота или торговыми обычаями.

Природа международного обычая раскрывается в статье 38 статута международного суда, являющегося неотъемлемой частью устава ООН. В указанном документе международный обычай характеризуется как доказательство всеобщей практики, признанной в качестве правовой нормы. В результате повторяющихся однородных действий государств формируются определенные правила — обычные международно-правовые нормы. В связи с этим возникает вопрос: Единой позиции на этот счет не выработано.

Вероятнее всего, эти правила должны быть признаны большинством государств. Для определения критерия большинства государств можно исходить из того, что большинство таких государств должно обеспечивать представительства главнейших форм цивилизации и основных правовых систем мира. Активную роль в становлении обычных норм играет судебно-арбитражная практика, признаваемая и санкционируемая государством, а также деятельность международных неправительственных организаций по неофициальной кодификации таких норм.

Подготавливаемые ими своды правил применяются при наличии ссылки на них в контракте. К числу наиболее важных таких кодификаций относятся международные правила толкования торговых терминов инкотермс. Инкотермс — документ международной торговой палаты. С 1 января года действует инкотермс Постановлением правления торгово-промышленной палаты РФ от Международной торговой палатой подготовлены также унифицированные правила и обычаи для документарных аккредитивов и унифицированные правила по инкассо.

Например, кодекс торгового мореплавания РФ содержит правила, согласно которому право, подлежащее применению к отношениям, возникающим из торгового мореплавания с участием иностранных граждан или иностранных юридических лиц либо осложненных иным иностранным элементом, в том числе, если объекты гражданских прав находятся за пределами РФ, определяется в соответствии с международными договорами РФ указанным Кодексом, другими законами и признаваемыми в РФ обычаями торгового мореплавания.

Российское законодательство напрямую закрепляет обычаи как источник. Указанные правила действуют с года, они были подготовлены международным морским комитетом. К отношениям гражданско-правового характера, осложненным иностранным элементом могут применяться обычаи делового оборота.

В соответствии со статьей 5 ГК РФ обычаи делового оборота определяются как сложившиеся и широко применяемые в какой-либо области предпринимательской деятельности правила поведения, не предусмотренные законодательством, независимо от того, зафиксировано ли оно в каком-либо документе.

Это определение не содержит требования о том, чтобы обычай делового оборота был известен сторонам и постоянно соблюдался ими в соответствующей области. Место обычая делового оборота в иерархии правовых норм обозначено в п.

Обычаи не следует отождествлять с обыкновением. Обыкновение применяется только при условии, что эти правила известны сторонам в виде прямой или подозреваемой отсылки.

Национальным источником международного частного права является вся внутренняя система права в целом. Основополагающей частью национальных источников являются коллизионные нормы, отсылающие ко всей правовой системе, а не к конкретному закону. На 1 месте среди внутренних источников МЧП стоят законы и подзаконные акты. Источники российского МЧП определены в соответствии с положениями гражданского кодекса, гражданского ГК РФ, семейного кодекса и других нормативных актов.

Национальное право является основным и первостепенным источником международного частного права как отрасли внутригосударственного права. Основную роль в создании норм играют национальные законы. К РФ устанавливает самые общие начал правого регулирования. Нормы международного частного права содержатся и в ряде других законов, например, закон от Подзаконные акты, ведомственные инструкции, ненормативные акты министерств и ведомств РФ являются источниками МЧП РФ не в полном объеме, также как и указанное выше законодательство, так как речь идет об отдельных нормах, поскольку речь идет об регулировании отношений с иностранным элементом.

Особое значение глава 66 раздела 6 части 3 ГК РФ, которая содержит общие положения применения иностранного права на территории РФ и устанавливает общие принципы регулирования всех частноправовых отношений с иностранным элементом. Как источник международного частного права на сегодняшний день все большее значение приобретает судебная и арбитражная практика.

Сегодня отчетливо просматривается тенденция сближения и взаимного обогащения английской и немецкой правовых систем.

Следует признать глубокое проникновение прецедентных начал в право России. Судебный прецедент — это решение вышестоящего суда, имеющее императивное решающее значение для нижестоящих судов при разрешении ими аналогичных дел в дальнейшем. Нужно иметь в виду, что суды не создают новые нормы права, поскольку не имеют полномочий, суды только выявляют действующее позитивное право и формулируют его как систему юридически-обязательных предписаний.

Суд только фиксирует правила поведения, которые рассматриваются как имеющие обязательный характер. Прецедентное право, как совокупность норм, сформулированных в решениях судебных органов наибольшее распространение нашло в странах англосаксонской системы права. В российском законодательстве судебная арбитражная практика формально юридически не считается источником права.

Российский законодатель расценивает практику правоприменительных органов в качестве основного средства толкования, определения и применения правовых норм. Однако такой подход противоречит сложившейся практике. Российские суды и арбитражные суды играют точно такую же роль по выявлению действующего права и его формулированию, как и суды тех государств, в которых судебная практика признана официальным источником права.

Особо важное значение практика российских судов имеет для развития и усовершенствования российского международного частного права, так как одним из самых существенных недостатков российского законодательства в области МЧП является неопределенность его формулировок и фактическая невозможность их непосредственного применения судами без соответствующих разъяснений Пленумов. Что касается таких институтов, как доктрина права, аналогия права и закона, общие принципы права, то они считаются самостоятельными источниками международного частного права в законодательстве большинства зарубежных государств и зарубежной правовой науки.

Применительно к российскому законодательству перечисленные институты к источникам права не относятся за исключением аналогии права и закона. Доктрина права — высказывания ученых признанные на официальном государственном или международном уровне, в том числе экспертные заключения, комментарии к законодательству, ответы на запросы официальных органов. В России доктрина не относится к источникам права, хотя российское законодательство закрепляет положения о том, что при применении норм иностранного права суд устанавливает его содержание, содержание его норм в соответствии с их официальным толкованием, практикой применения и доктриной в соответствующем иностранном государстве статья ГК РФ ; в отличие от российской иностранная доктрина признается российским законодателем как источник права соответствующего государства.

Региональные договоры заключаются в рамках какой-либо региональной общности государств. Долгое время унификация частного права в государствах ЕС осуществлялась посредством заключения договоров, конвенций государствами-участниками сначала Европейских сообществ, а затем ЕС.

В году была заключена Брюссельская конвенция о взаимном признании компании и других юридических лиц. В году появилась Брюссельская конвенция об иммунитете государства. Однако в последние годы после заключения а рамках ЕС в году Амстердамского договора изменился сам подход государств ЕС к способам регламентации международных частных отношений и международного гражданского процесса. В частности происходит процесс преобразования или конвертации норм международных договоров в правовые акты, принимаемые высшим законодательным органом ЕС — Советом ЕС.

Эти акты называются регламенты и директивы. В частности, в году Советом ЕС был принят регламент о юрисдикции признании и исполнении судебных решений по гражданским и торговым делам; вступил в силу 1 марта года. Регламент заменил в отношениях между государствами-членами ЕС Брюссельскую конвенцию года с точно таким же названием.

В году были приняты: Регламент о праве, подлежащем применению к недоговорным обязательствам, а также Регламент о праве, подлежащем применению к договорным обязательствам.

Этот регламент заменил собой Римскую конвенцию года, применимым к договорным обязательствам. Директивы Совета ЕС не регулируют отношения непосредственно, они лишь обязывают государства ЕС изменить свое законодательство для достижения определенной цели или результата. При этом методы достижения цели оставляются на усмотрение законодателя конкретного государства. В году была принята директива об электронной торговле, она определенным образом ориентирует законодателей стран ЕС, но непосредственно отношения не регулирует.

Регламенты и директивы являются общим правом ЕС и распространяют свое действие на все государства-члены ЕС. При вступлении в ЕС новых государств на них будут автоматически распространяться соответствующие регламенты и директивы. Регламенты и директивы Совета ЕС, а также учредительные договоры ЕС образуют особую правовую систему, которая обозначается термином Европейское право.

Таким образом, унификация правового регулирования частных отношений в ЕС происходит в настоящее время не посредством заключения международных договоров, а на более высоком уровне через создание единого законодательства для всех государств ЕС. Причем конвенционная форма унификации является основной и в настоящее время принято 26 межамериканских конвенций по вопросам частного права.

Другой формой унификации является модельное законодательство, но эта форма унификации не является основной, а, наоборот, дополнительной к конвенционному регулированию. Существуют модельный гражданский процессуальный кодекс государств Латинской Америки года, являющийся базой для развития процессуального законодательства в соответствующих государствах.

Если говорить о самом главном и основном международном договоре, то можно прочитать, что это Кодекс Бустаманты.

Read More →
1 2 3 4 5 6 7 8 9